No es la historia la que \u201cse repite\u201d, es el poder el que lo hace incesantemente. Porque el poder es la fuerza que no se extingue y transforma su apariencia con los tiempos, todo relato sobre la historia humana ha sido y ser\u00e1, finalmente, la imagen en claroscuro de la evoluci\u00f3n del dominio pol\u00edtico y militar. Los hechos esenciales no mudan, lo hacen el decorado, el libreto y los personajes sobre el escenario.<\/p>\n\n\n\n
En la \u201cGuerra del Peloponeso\u201d, Tuc\u00eddides, que intervino como estratega en ella, incluye un di\u00e1logo sumamente revelador para un lector moderno.<\/p>\n\n\n\n
Los atenienses deciden atacar la isla de Melos porque es neutral en la guerra que Atenas libra con Esparta, y esa neutralidad no es buena para su prestigio de guerreros invencibles. Prefieren que los melios les hagan la guerra para tener ocasi\u00f3n de vencerlos, y cunda la noticia de que no est\u00e1n dispuestos a perdonar a los que se opongan a su proyecto de \u201cexpansi\u00f3n defensiva\u201d frente a Esparta. Veamos lo que se dijeron entonces: \u201cNo os vamos a aburrir con discursos largos convenci\u00e9ndoos de que nosotros tenemos el derecho de hacer lo que hacemos porque hemos ganado a los persas, o intentando demostrar que nos hab\u00e9is provocado. Simplemente os decimos que o bien os somet\u00e9is o bien os destruimos\u201d. Los melios, temerosos de las consecuencias ruinosas de un choque, se oponen y sostienen que no es justa la alternativa que les ofrecen. Conocedores de la desventaja militar de los otros, los atenienses contestan que, \u201cla justicia s\u00f3lo es aplicable entre iguales en fuerza, porque al fin y al cabo, los m\u00e1s fuertes determinan lo posible y los d\u00e9biles lo aceptan\u201d.<\/p>\n\n\n\n
Entonces los melios aducen que respetar su neutralidad ser\u00eda de provecho para los atenienses, porque les evitar\u00eda pagar las consecuencias de haberlos atacado en caso que perdieran la guerra con Esparta. Los de Atenas dicen que aceptan el riesgo, y que est\u00e1n all\u00ed para provecho de su imperio y proponerles lo mejor para ambas partes. (Porque suponen que la destrucci\u00f3n de Melos ser\u00e1 segura, y que ser\u00eda mejor que no ocurriera si \u00e9stos se rinden). Y agregan que todos obtendr\u00e1n beneficio si evitan la destrucci\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n
Los melios, que desde el comienzo comprendieron la l\u00f3gica del poder<\/p>\n\n\n\n
militar que los amenaza, preguntan: \u201c\u00bfY c\u00f3mo puede resultar \u00fatil para nosotros convertirnos en esclavos, del mismo modo que para vosotros lo es ejercer el dominio?\u201d A esto los atenienses responden que aceptar su supremac\u00eda les<\/p>\n\n\n\n
librar\u00eda de grandes males y ellos saldr\u00edan ganando al no tener que destruirlos.<\/p>\n\n\n\n
(Pues prefieren aprovecharse de lo que poseen, que no ser\u00e1 de mucho valor despu\u00e9s de una guerra). Arrinconados por la l\u00f3gica de un poder superior, los melios les hacen ver que pueden ser amigos sin necesidad de ser enemigos de<\/p>\n\n\n\n
los espartanos, pero los otros replican: \u201cNo, porque vuestra enemistad no nos perjudica tanto como vuestra amistad, que para los pueblos que est\u00e1n bajo nuestro dominio ser\u00eda una prueba manifiesta de nuestra debilidad, mientras que vuestro odio se interpretar\u00eda como una prueba de nuestra fuerza\u201d. Puestos en la encrucijada m\u00e1s temida de supervivencia, responden que no piensan oponerse a su poder\u00edo (confiados en que no sucumbir\u00e1n mientras est\u00e9n del lado de los<\/p>\n\n\n\n
2 dioses que no aceptan la injusticia). Los atenienses alegan no estar haciendo nada contra los dioses, y estar seguros de que si los melios se hallaran en la misma situaci\u00f3n de poder actuar\u00edan igual a ellos, guiados por \u201cun inexorable impulso de la naturaleza\u201d. Y se justifican de no haber inventado esa ley, sino haberla recibido como ya exist\u00eda. Finalmente los melios no cedieron, y despu\u00e9s de un largo asedio, los atenienses mataron a todos los adultos que apresaron e hicieron esclavos a las mujeres y a los ni\u00f1os. La Liga del Peloponeso comandada por Esparta derrot\u00f3 a la Liga de Delos dirigida por Atenas, cerrando una guerra librada entre el 431 y el 404 A.C. Resulta curioso que sea un general ateniense quien traiga hasta nosotros el relato sobre la argumentaci\u00f3n implacable de la fuerza.<\/p>\n\n\n\n
Como si \u00e9l mismo estuviese persuadido del inexorable impulso de la naturaleza que justifica al poderoso a despreciar la neutralidad y exigir la rendici\u00f3n incondicional.<\/p>\n\n\n\n
La escena de Tuc\u00eddides no ha cambiado esencialmente, al cotejarse con las amenazas de Donald Trump a varios pa\u00edses con ej\u00e9rcitos inferiores al del imperio norteamericano, m\u00e1s vigente que nunca en nuestro hemisferio.<\/p>\n\n\n\n
Mientras Groenlandia, Canad\u00e1 y Panam\u00e1 sufren la amenaza de anexi\u00f3n \u201cpor una u otra v\u00eda\u201d; Venezuela fue atacada militarmente y su gobernante arrancado de su pa\u00eds para ser procesado en USA con cargos poco seguros de probar m\u00e1s all\u00e1 de toda duda; y la democracia colombiana est\u00e1 bajo la amenaza de ser intervenida en las pr\u00f3ximas elecciones, como ocurri\u00f3 en Honduras y Argentina. Trump no necesita leer a Tuc\u00eddides para saber que quien comanda una fuerza militar poderosa crea y modifica a su antojo las reglas de sometimiento.<\/p>\n\n\n\n
Si los libros de Tuc\u00eddides \u2013 tanto como los de Jenofonte y Pausanias \u2013, fueran lectura obligada en las facultades de derecho, se comprender\u00eda hasta qu\u00e9 punto las nociones de justicia y derecho, para que funcionen aceptablemente, requieren de una organizaci\u00f3n pol\u00edtica fuerte que limite el poder de los individuos y los grupos. Y se habr\u00eda visto que la democracia ideal propuesta por Plat\u00f3n para imponer el equilibro entre los ciudadanos, s\u00f3lo pudo tener aplicaci\u00f3n restringida a una minor\u00eda de hombres libres \u2013 los \u00fanicos iguales \u2013, mientras una gran mayor\u00eda compuesta por esclavos y metecos (los extranjeros, incluso griegos de otras ciudades), careci\u00f3 de derechos pol\u00edticos, y permaneci\u00f3 excluida de \u201cla democracia perfecta\u201d platoniana. Es lo que no se dice en las aulas.<\/p>\n\n\n\n
Aquel di\u00e1logo parece repetirse hoy, ante la fuerza que reitera su prevalencia sobre los d\u00e9biles y desprecia la neutralidad. Una ense\u00f1anza antigua que algunos se niegan a aprender en estos d\u00edas.<\/p>\n\n\n\n
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